成功與自我

　　文/香港三德弘法中心

　　超越自我、無(wú)私等會(huì)帶來(lái)成功與幸福

　　前一陣，“成功學(xué)”著著實(shí)實(shí)地?zé)崃艘魂囎?，幾乎每個(gè)人都狂熱地認(rèn)為成功觸手可及。直到現(xiàn)在，人們還是在不斷追求者自己生命中所謂的“成功”，就連弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也要以 “成功學(xué)”為吸引。

　　可以說(shuō)，追求成功、追求優(yōu)越是人的天性。但在今日的中國(guó)，人人都以一種浮躁、急功近利方式追求成功，很少有人深思：什么是成功？為何要成功？怎樣能成功？金錢(qián)、權(quán)力、名譽(yù)、地位是否是衡量成功的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。尤其是對(duì)于年輕人，更是在整個(gè)社會(huì)大潮盲動(dòng)的追求潮流中不知所以。

　　很多人為了所謂成功的目標(biāo)，鋌而走險(xiǎn)，將自己的生命消耗在這場(chǎng)瘋狂盲目的競(jìng)爭(zhēng)中。在社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，在盲目攀比、不斷追求的過(guò)程中，很多人已經(jīng)誘發(fā)了各種心理障礙、心理疾病、人格障礙，卻依然渾然不知，還在拖著自己疲憊的身軀與心靈在追尋。

　　從一般常識(shí)而言，決定一個(gè)人事業(yè)成功與否有三個(gè)基本因素：個(gè)人素質(zhì)、環(huán)境條件、努力程度。心理學(xué)又將個(gè)人素質(zhì)分為智商（IQ）和情商（EQ）。生活事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)告訴我們，由于這三個(gè)因素的復(fù)雜性，決定了升大官、發(fā)大財(cái)?shù)娜酥荒苁巧贁?shù)，絕大多數(shù)都只能在白日夢(mèng)中過(guò)一種平常人的生活，終此一生。

　　當(dāng)代心理學(xué)一般認(rèn)為：個(gè)人素質(zhì)主要包括形體素質(zhì)、智商、情商(心理素質(zhì))三個(gè)部分。而在決定一個(gè)人成功的諸多要素中，居核心與決定地位的不是智商，而是情商（EQ）。情商的重要性，近幾十年來(lái)逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，而在情商所包含的內(nèi)容中，最重要的就是自我覺(jué)察、駕馭心情、控制沖動(dòng)、人際關(guān)系等方面。其中，最重要的就是駕馭情緒、控制沖動(dòng)等，維持自己的心理健康、保持積集的情緒等。

　　一個(gè)連最基本的心理健康都沒(méi)有人，內(nèi)心充滿(mǎn)了狂熱，為追求成功不擇手段，這種人是不會(huì)獲得成功的。一個(gè)人強(qiáng)烈地追求自己的成功，必然是以自我為中心的人，在佛教看來(lái)，這是一種擴(kuò)張的我執(zhí)，這種擴(kuò)張的我執(zhí)必然人容易以他人為手段，將別人視為手段，久而久之，必然會(huì)造成人際關(guān)系的緊張，同時(shí)也會(huì)造成自我人格的扭曲，如何能夠獲得成功？

　　佛教中認(rèn)為，人人都有我執(zhí)，從生下來(lái)就有堅(jiān)固的自我意識(shí)。明確地區(qū)分你、我、他，“我”吃喝、“我”賺錢(qián)、“我”的愛(ài)情、“我”的名譽(yù)、“我”的地位，時(shí)時(shí)刻刻都是圍繞著“我”來(lái)進(jìn)行，人生的一切無(wú)不是為了這個(gè)“我”。甚至有人提出極端的口號(hào)：“人不為己，天誅地滅?！?/p>

　　然而，究竟什么是我？“我”究竟為何物？我們所緊抱不放的、所為之奮斗的自我究竟是什么？

　　我們一般分別自他意義上的自我，佛學(xué)并不完全否認(rèn)，只是把它叫做“俗我”、“假我。”

　　人人都是由“色、受、想、行、識(shí)”五蘊(yùn)構(gòu)成，然而，我們對(duì)于這五蘊(yùn)卻是不能自主：“我”在哲學(xué)中的意蘊(yùn)是“自作主宰”，當(dāng)然應(yīng)該是隨心所欲。但是，情況并非如此，“我”不想生病，可是，它還是會(huì)生??；“我”想美貌莊嚴(yán)卻偏偏不能；“我”不想痛苦，卻不能自已；我不愿想起的怨家仇敵，偏偏時(shí)而浮現(xiàn)……考察這些，一一都不是能自作主宰的自我。

　　再者，五蘊(yùn)無(wú)常，從嬰兒到老年，是嬰兒時(shí)期那個(gè)咿呀學(xué)語(yǔ)、人見(jiàn)人愛(ài)的胖娃娃是我？還是那個(gè)風(fēng)華正茂、意氣風(fēng)發(fā)的青年人是我？還是最后老朽不堪、坐在輪椅上人見(jiàn)人厭的枯朽之身是我?受、想、行、識(shí)的無(wú)常，更是顯而易見(jiàn)。心中念頭此起彼滅，有如猿猴從這根樹(shù)枝跳向那根樹(shù)枝，躁動(dòng)不已，沒(méi)有一刻停息。剛才還是叫苦連天、轉(zhuǎn)眼又破涕為笑。

　　無(wú)常與人天性中追求長(zhǎng)生、希望長(zhǎng)生的欲求相違背，因此，折磨著一代代人，即使英雄豪杰、哲人志士，面對(duì)無(wú)常之苦的逼迫，也不免感嘆嗟傷?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日無(wú)多!”、“人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂?！?、“百年萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空”。此類(lèi)對(duì)無(wú)常之苦的抒發(fā)渲泄，可謂古今中外文學(xué)的永恒主題。

　　第三，佛教認(rèn)為，“我”應(yīng)該是自在的、不依賴(lài)任何條件而存在的、自作主宰的，但是，我們的生命卻是依因緣所生法而有?！秷A覺(jué)經(jīng)》說(shuō):“我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸于地;唾涕膿血、津液涎沫、疾淚精氣、大小便利，皆歸于水;暖氣歸火;動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身當(dāng)在何處?即知此身畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化。”

　　指示身心皆因緣假合，并沒(méi)有一個(gè)常住不變的自我可得。

　　“諸法無(wú)我”是佛教“三法印”中的一印，是佛教的基本教義。

　　佛教中力說(shuō)無(wú)我，正是對(duì)治當(dāng)代人自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，從而導(dǎo)致的種種盲目追求：殺盜搶掠、貪淫欺詐……其本質(zhì)都是維護(hù)自己利益、滿(mǎn)足私我欲望，終歸以認(rèn)定有個(gè)自我(假我)為基點(diǎn)。

　　當(dāng)然，要做到佛教所說(shuō)的“無(wú)我”，未免陳義過(guò)高。佛教雖然力倡“無(wú)我”，但是，對(duì)于假我、俗我的建立，也是很重視的。首先，要有一個(gè)完善、健康的自我觀念，認(rèn)識(shí)、改造、完善我們認(rèn)以為實(shí)的這個(gè)自我，然后再進(jìn)行無(wú)我的觀修。

　　要樹(shù)立健全的自我意識(shí)，首先要如實(shí)的認(rèn)識(shí)自己，具備“自知之明”。對(duì)自己的能力進(jìn)行自我肯定，欣賞自己的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處、成就和潛能，不妄自菲薄；同時(shí)，也要認(rèn)清自己的缺點(diǎn)和弱勢(shì)，接納自己。

　　從先天的素質(zhì)講，人大概可以劃分為幾類(lèi)：權(quán)力型、技術(shù)型、精神型、藝術(shù)型、經(jīng)營(yíng)型、職員型。木頭不能當(dāng)鐵用，但鐵也不能替代木頭的作用。要明確自己的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)行分析，才能取得成功并且幸福。準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己的能力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，是成功的一半。如果你是一艘小船，卻想在大西洋中遨游，必然是悲劇性的；但若在河流湖泊，小船得心應(yīng)手，而萬(wàn)噸巨輪則會(huì)英雄無(wú)用武之地，難逃覆滅命運(yùn)。

　　再者，我們追求的成功，果然能夠?yàn)槲覀儙?lái)幸福么？很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們將成功與幸福這兩大價(jià)值追求捆綁在一起，以為只有成功了才幸福。一位母親將自己的家人照顧地妥妥帖帖，算不算成功？一位老師寧愿在小山村中奉獻(xiàn)一生算不算成功？一位老教授只愿勤勤懇懇的將自己的學(xué)生交好，不計(jì)名利，算不算成功？

　　成功沒(méi)有一個(gè)固定的模式，幸福也沒(méi)有固定的方向。但是我想，既然很多先哲都曾經(jīng)提到過(guò)，超越自我、無(wú)私等會(huì)帶來(lái)成功與幸福，何妨一試。